文/本杰明·E. 帕克，萨姆休斯顿州立大学

1855年春天，詹姆斯·帕特森无意中遇到了美国最著名的名人之一. 帕特森, 布朗大学的一名学生正要回俄亥俄州的家, 在伍斯特上了火车，坐在一个身材魁梧、头发灰白的男人旁边, 深思熟虑. 那位乘客正在疯狂地翻阅一本大书，并在书的背面做了大量的笔记. 当他读完这本书的时候, 那人从地毯包里拿出一张纸，疯狂地写了一个多小时. 帕特森从未在火车上见过如此勤奋的奉献精神. 最终, 两人聊了起来, 这个学生对这个男人的“温柔的声音”和“和蔼的态度”感到惊讶.”

帕特森被这位老人提出的宝贵建议深深吸引——这些建议将影响帕特森的一生——他甚至忘了问老人的名字. 直到后来，他才发现那个随机的邻座是西奥多·帕克, 波士顿当时最重要的废奴主义牧师.

那个追星的学生给帕克写了一封信, 承载着他的灵魂，讲述着他自己皈依自由宗教的故事. 令他吃惊的是，帕克做出了回应. 在接下来的几年里，他们又通信了几次.

帕克会和陌生人交换信件，这并不罕见. 他曾经抱怨说，他每天要花6个小时来回复来自世界各地的人们, 从俄亥俄到加尔各答的纸条. 但这种抱怨是个谎言:他珍惜这种关系, 享受友谊, 沉迷于写信的艺术.

1860年帕克去世后不久, 他的妻子, 丽迪雅, 下定决心要把他的这部分遗产铭记在心. 她和一位指定的传记作者, 大卫·韦斯, 翻遍了西奥多的信件，几乎给所有能找到的人都写了信，想要帕克的信. 许多人，像帕特森一样，急切地回应. “我永远不会忘记那个可爱的, 温柔的, 善良因而高尚, 白发男子,他写道, 这位部长“完全赢得了我的心”.帕特森甚至成为了牧师，就像他的偶像一样. 他把他能找到的仅有的两封信寄给了丽迪雅——只要她答应抄写完就寄回去, 这样他就可以把它们当作圣物.

莉迪亚·帕克和大卫·韦斯最终收集了足够多的来往信件，填满了13本大书, 除了两件外，其余都收藏在马萨诸塞州历史学会. (另外两份保存在哈佛神学院档案中.)每卷, 页数在四百到八百页之间, 功能转录数百个字母. 对话者包括西奥多·帕克的哈佛同学, 竞争对手部长, 崇拜追随者, 以及忠实的评论家. He received letters from worshipful fans who wrote him about how his writings prompted their own spi仪式 or moral awakening; these converts to “Parkerism” ranged from an itinerant minister in upstate New York to Queen Victoria’s dressmaker in Buckingham Palace.

但或许最暴露的交流中发现这些包装卷关注宗教的十字路口, 废奴主义, 在美国分裂成两部分的十年里. 虽然是个牧师, 帕克成为反奴隶制运动的杰出领袖，并与新成立的共和党的许多核心人物保持通信往来. 威廉·苏厄德告诉帕克，他在“唤醒自由州的自由精神”方面所做的比任何人都多, 并与他一起密谋如何最好地反对“奴隶政权”.查尔斯·萨姆纳和帕克一起制定战略, 他最喜欢的大臣, 如何巩固反对民主党的力量, 甚至在1856年他被鞭打的几天前给他写信. 威廉·赫恩登每周从林肯和道格拉斯在斯普林菲尔德的辩论中给帕克发送快讯. 约翰·布朗与帕克合作策划了对哈珀渡口的袭击.

西奥多·帕克的书信集是最重要的手稿收藏之一，可以帮助我们了解19世纪中期活跃在美国的关键问题. 它们是马萨诸塞州历史学会档案中最珍贵的宝石之一, 这也证明了文件是如何揭示过去对现在的影响的.

本杰明E. Park是《 美国民族主义:革命时代的想象联盟，1783-1833 (剑桥大学出版社)和 纳府王国:美国边疆宗教帝国的兴衰 (Liveright). 他的下一本书， 美国锡安:摩门教的新历史 (Liveright)，将于2024年1月上映. 他目前正在进行一个研究宗教和废奴运动的新项目, 从MHS研究奖学金中受益的公司.

作者:Ian Delahanty，斯普林菲尔德学院，MHS Suzanne和Caleb looring Fellow

1862年秋天，皇家港(Port Royal Isl和)的棉花作物开花，这是很大的希望.  自1861年11月起被联邦军队占领, 罗亚尔港很快成为一项雇佣自由黑人劳工的激进实验的焦点.  这个实验的中心人物之一是爱德华·阿特金森, 马萨诸塞州的实业家和改革家，他的身份是 神童 棉纺织业的发展只是因为他是自由劳动的支持者.  到1857年，30岁的阿特金森在新英格兰经营着6英里的纺织厂.  他还制定了一个计划，在得克萨斯西部和得克萨斯建立一个自由的黑人劳工殖民地, in 1859, 他将试图证明，非洲种植的进口棉花可以在美国市场上取代南方奴隶种植的棉花.[1]  1860- 1861年的分裂和内战的爆发打乱了这些计划.   

但是在1862年, 阿特金森和其他许多志同道合的废奴主义者和传教士在波士顿和纽约得出结论，非裔美国人在自由中的生产能力和道德能力可以通过8,在罗亚尔港附近大约有000名新被释放的人.  6月, 他们成立了自由民教育委员会, 一个致力于工业的组织, 社会, 知识, 新解放奴隶的道德和宗教修养.  正如一位同时代的人所说, “(罗亚尔港)一个多产殖民地的成功将成为整个解放运动的摇篮.”[2]  10月, 海岛棉花在罗亚尔港周围开花, 阿特金森希望把棉花轧成既干净又有价值的样子.  他心中有一个人可以胜任这份工作:以利亚泽·卡弗. 

卡弗是我研究新英格兰轧棉机制造商的核心人物之一, 这是我作为2023-24年度苏珊娜和凯勒·洛林研究员在卫生部研究的.  By 1862, 他有近半个世纪制造轧棉机的经验，是E. 马萨诸塞州东布里奇沃特的卡佛轧棉机公司.  1806年抵达密西西比河谷后，他成为了一名声誉卓著的杜松子酒修理工和制造商, 1817年，卡弗回到了他的家乡布里奇沃特, 依靠镇上繁荣的钢铁制造商的投资, 注册卡佛, 沃什伯恩, & Co. 作为新英格兰的第一家杜松子酒工厂.[3]    

卡弗制造的杜松子酒在南北战争前的美国确立了工业标准.  In 1853, 纽约万国工业展览会, 1851年伦敦水晶宫展览的延续, 将第二高的荣誉授予了卡佛杜松子酒.  指的是1793年由伊莱·惠特尼(Eli Whitney)申请专利的杜松子酒模型，它矗立在展览拱廊的一端, 评委会指出，卡弗里的杜松子酒未能获得最高认可，“只是因为惠特尼没有为值得奖励的改进留下空间。.这对卡弗来说可能是个新闻, 是谁在过去的四分之一世纪里对轧棉机进行了大量的改进申请了专利.[4] 

因此, 海岛棉花等待在1862年10月进行轧棉, 爱德华·阿特金森(Edward Atkinson)指示皇家港殖民地的一名负责人“让卡弗……订婚，让他来照看杜松子酒。."在得知另一位官员与纽约签订了轧棉合同后, 阿特金森对这个“不利的决定”感到困惑，他敦促殖民地的一位管理者安排卡弗把杜松子酒运到罗亚尔港.  不幸的是, 阿特金森的论文没有提供手机网赌软件排行榜1862年是谁的轧棉机清洗了海岛棉花的进一步信息.

为什么阿特金森如此热衷于在东布里奇沃特制造轧棉机, 马萨诸塞把船运到罗亚尔港, 南卡罗来纳?  部分原因是90年代初,在纽约，以每磅2到3美分的溢价买进1万磅棉花，相当于损失了大约2美元,250.利润为1000美元.  然后也, 一旦棉花运到纽约, 那些被松子机从棉纤维上分离出来的种子——这些种子被知道长绒棉易变的海岛种植者所珍视——不能用于下一年的种植.[5]

但阿特金森希望从卡弗在东布里奇沃特的工厂专门采购杜松子酒，这也说明了问题.  正如阿特金森在1862年5月写给殖民地一位管理者的信中所指出的那样, 海岛棉的较长纤维被英国的蕾丝和薄纱织布工所珍视.[6]  但这些纤维被锯轧机严重损坏，锯轧机通常用于播种生长在美国南部大部分地区的短绒陆地棉花.  也许阿特金森打算让卡弗生产滚轮轧酒机, 虽然效率不如锯齿形的杜松子酒, 完好无损地保留了较长的纤维，而这些纤维是英国细布和蕾丝工厂的代理商非常看重的. 

诚然，这只是猜测.  但我们知道内战结束时，E. 卡佛轧棉厂. 正在生产轧辊轧机.  事实上, 1866年4月, 81岁的以利亚泽·卡弗从卧室的窗户望向他建造的磨坊, 他问一名员工什么时候能完成一种新的轧辊轧机模型.  被告知将在一周内完成, 卡佛回答说, “我只能再活一会儿了, 但我非常希望看到它的运作.第二天，即4月6日，他去世了.[7] 

[1] 弗雷德里克·劳·奥姆斯特德致爱德华·阿特金森, 5月5日, 1858; Edward Atkinson to Thomas Clegg, 4月20日, 1859. Ms. N-298:爱德华·阿特金森论文，卷1:书信，1853年4月12日至1860年12月28日. 马萨诸塞州历史学会，波士顿. 

[2] 通告，“自由民教育委员会”(1862年6月). 普通通信，1819-1920. 纸箱1:1819-1871. Ms. N-298: Edward Atkinson论文, 马萨诸塞州历史学会，波士顿; quote in Willie Lee Rose, 重建预演:皇家港口实验 (纽约:鲍勃-美林公司., 1964), 31.

[3] M.C. 麦克米伦，《轧棉机的制造，1793-1860》 轧棉机和榨油机 94,10(1993年5月15日)，6-8.

[4] 纽约万国工业展览会, 陪审团正式报告:机械和土木工程装置 (纽约:德威特和达文波特出版社，1854)，12-13页. 1854箱. 马萨诸塞州历史学会，波士顿; Angela Lakwete, 发明轧棉机:美国战前的机器与神话 (巴尔的摩:约翰霍普金斯大学出版社，2003)，80-92.

[5] 爱德华·阿特金森致爱德华·菲尔布里克(1862年10月14日.  Ms. N-298: Edward Atkinson论文.  普通通信，1819-1920，纸箱1:1819-1871.  马萨诸塞州历史学会，波士顿; Rose, 重建预演, 204.

[6] 爱德华·阿特金森致爱德华·菲尔布里克(1862年5月19日.  Ms. N-298: Edward Atkinson论文.  普通通信，1819-1920，纸箱1:1819-1871.  马萨诸塞州历史学会，波士顿.

[7] D. 汉密尔顿赫德, 普利茅斯郡的历史, 麻萨诸塞州, 有许多先驱者和杰出人物的传记 (波士顿:J.W. 刘易斯 & Co., 1884), 866.

凯瑟琳·拉斯多，波士顿萨福克大学历史学助理教授

这篇文章的读者可能会惊讶地发现，女性在波士顿殖民后期和早期全国房地产市场中发挥了重要作用. 这些女人是谁，她们拥有或租用了什么样的房产? 他们对这个熙熙攘攘的港口不断发展的城市景观产生了什么影响? 手机网赌软件排行榜波士顿城市发展的传统叙述主要集中在男性商人的贡献上, 商人, 还有工匠，他们有远见, 资助, 建造了这座城市. 然而, 波士顿的演变最让我感兴趣的是女性作为业主的参与, 租房者, 和人. 作为NEH的长期研究员, 在为我即将出版的书进行修订时，我发现了这段隐藏的历史 码头:早期美国城市滨水区的改善与不平等. 以下是MHS收藏中的两个故事，它们揭示了女性在波士顿早期房地产市场的存在和影响.

汉娜·罗的码头:继承和金融知识

In 1787, 汉娜·罗继承了价值20美元的海滨房产,她已故的丈夫给了她000英镑, 约翰•罗.^[1] 作为一个寡妇, 汉娜不再受到法律的约束, 这条法律规定女人的财产在结婚后成为她丈夫的财产. 码头曾经是他成功商业事业的代名词，现在属于她了, 这使她成为全国早期波士顿最具经济实力的滨水房地产所有者之一.

在档案馆找汉娜·罗的时候, 我深入调查了她丈夫留下的资料想找出她参与商业活动的证据. 约翰的日记, 他在18世纪60年代和70年代保存的一份细致而简洁的记录, 与汉娜的中年生活相符. 约翰经常用“亲爱的夫人”来称呼柜台. 罗和他的商业伙伴们一起应对美国革命带来的经济挑战及其对码头的影响.^[2] 汉娜出席了许多这样的谈话，很可能倾听并参与其中. 约翰提到她如何“给了他很大的帮助”.”^[3] (见图. 1]

然而, 是汉娜守寡期间的房地产交易记录, 从她丈夫1787年去世到她自己1805年去世，时间跨度约为18年, 这确实显示了她的理财技巧. 我查阅了《手机网赌软件排行榜》和《手机网赌软件排行榜》, 1630-1822”(Thwing数据库)，以揭示汉娜对各种财产的战略性购买. (见图. [2]汉娜至少参与了24笔财产交易, 管理包括未开发土地在内的多种投资组合, 房屋, 商人街上的仓库, 羔羊酒馆, 以及港口附近的用水权.^[4] 她把抵押贷款作为一种投资机会，并通过持有房地产来保护自己的资金.

汉娜·辛格尔顿的困境:寄宿和租房

对于收入不高的女性来说，拥有财产的过程要复杂得多. 经济不稳定往往迫使女性租房而不是承担抵押贷款负担. 汉娜·辛格尔顿的情况当然就是这样, 她从商人弗朗西斯·卡伯特·洛厄尔那里租了一所房子，并努力经营一家寄宿公寓. 在弗朗西斯·卡伯特·洛厄尔的论文中，我发现了她在1805年9月写给洛厄尔的一封信. (见图. [3]“非常抱歉，”汉娜写道，“我没有能力立即支付房租.她向他保证，她几天内就能拿到钱，并恳求他允许她“在(她)找到另一个之前”留在家里.汉娜意识到洛厄尔是她的房东，恳求他不要“折磨”她.^[5]

在这个简短的交流中, 我们看到汉娜·辛格尔顿(Hannah Singleton)在一个男性房东的帮助下，试图驾驭波动的房地产市场. 消息来源没有透露她的命运，但她可能已经再婚. 1806年的税单上有个叫汉娜·多恩的女人住在拿骚街, 汉娜·辛格尔顿的寄宿公寓就在这条街上.^[6]

这两个汉娜在波士顿早期的故事表明，女性找到了在女性金融行为方面超越社会期望的方法, 对滨水区和城市景观产生重大影响.

^[1] 参见Hannah 罗在“波士顿市专员记录报告”中的多个条目, 包含 . . . 1798年直接税”(波士顿:罗克韦尔和丘吉尔，1820年).

^[2] 日记条目，1776年3月8日，约翰·罗日记，1764-1779. 马萨诸塞州历史学会N-814号， http://partners.www.fitbackreform.com/collection-guides/view/fa0535

^[3] 日记条目，1776年3月11日，约翰·罗日记，1764-1779. 马萨诸塞州历史学会N-814号， http://partners.www.fitbackreform.com/collection-guides/view/fa0535

^[4] 汉娜·罗和佩雷斯·莫顿的契据, 5月12日, 1787, SD 160:115; Deed between Hannah 罗 和 Isaiah Doane, 5月12日, 1787, SD 160:118; Deed between Hannah 罗 和 Thomas Bulfinch, 8月2日, 1788, SD 163:115; Deed between Hannah 罗 和 Samuel Cookson, 7月11日, 1788, SD 163:133; Deed between Hannah 罗 和 Ezra Whitney, 8月24日, 194, SD 181:91, 失业的数据库.

^[5] 汉娜·辛格尔顿致弗朗西斯·卡伯特·洛厄尔，1805年9月14日，弗朗西斯·卡伯特·洛厄尔论文，女士. n - 1603,手机网赌软件排行榜.

^[6] 波士顿城市目录1806，波士顿雅典娜数字馆藏， http://archive.org/details/bd-1806, 45.

作者:克里斯蒂·波特洛夫博士.D.波士顿学院

几年前, 我和一群研究人员合作，将革命时期新港的一本邮局账簿数字化, 罗德岛州. 这本书是一个手稿数据集:它记录了1771年至1774年间由殖民地邮政系统发送给纽波特居民的每一封邮件. 这本账簿包含了大量手机网赌软件排行榜美国独立战争前英属北美殖民地生活的信息:手机网赌软件排行榜贸易模式, 信息的传播, 邮政人口. 作为一个文学学者, 我曾希望这个数据集能揭示新港居民在政治动荡时期的阅读习惯. 在英国殖民统治的最后几年里，新港的邮政用户读得更多了还是不同了? 我们能从这些传播趋势中学到什么?

我组建了一个转录团队——(谢谢你，凯蒂·雷默，泰勒 & Katie Galusha, Melissa Lawson和Sam Phippen!!) -将这种基于账簿的会计系统转化为21世纪的数据集. 这项工作需要输入到达日期, 收件人姓名, 连同邮资一起放入电子表格的列中. 这样的抄写需要眯着眼睛才能辨认出18世纪的笔迹. 一次是在一个有转录的节奏里, 这里有让你思考的空间, 注意课文中的模式, 并推测邮政使用的情况. 没过多久，我们的团队就确定了纽波特的邮政“超级用户”——乔治·罗马, 亚伦·洛佩兹, 西蒙·皮斯——每周收到多封邮件的人. 当我们打出他们的名字时，我们想象着他们的生活:这些人是印刷工还是传教士? 商人、农民或教师? 他们利用邮件来煽动革命的热情吗? 他们是在与远方的朋友或家人通信吗? 我们想知道:这些人是如何以及为什么每天都使用邮件的?

我们最熟悉的名字是罗马, 洛佩兹, 皮斯, 还有大约20个人——都是商人, 在港口城市乘船的人, 通过邮件发送钞票和收据. 到达纽波特邮局的邮件中，大约有一半是发给前25位邮政用户的. 这些“超级用户”都是男性，他们中的大多数人在某种程度上是通过奴隶贸易积累财富的. 他们使用殖民地的邮政系统，因为这是长途汇款最安全的方式. 在总, 账簿表明了一个简单的事实:殖民地的邮政系统在很大程度上助长了殖民地精英阶层的经济利益, 助长了奴隶贸易, 只是有时为普通美国人服务. 这种由数据驱动的邮政系统图景似乎远没有那么民主, 而且远非革命. 在美国早期，邮政系统是富人和权贵的工具和网络.

当我开始这个项目的时候, 我本来希望能在纽波特邮局的账簿上找到奥布尔·坦纳的证据. 坦纳是纽波特的居民，他是菲利斯·惠特利(彼得斯)的朋友和终身通讯员。. 塔拉拜纳姆, 是他的学术研究让我认识了坦纳, 把女人的来信描述为快乐的源泉, 深刻的十大正规网赌网址, 和快乐(见 阅读的快乐 想了解更多他们的通信和网络(这是一本生动而重要的书). 尽管坦纳和惠特利在他们通信的时候是被奴役的, 两位女士都找到了通过书信交流来弥合纽波特和波士顿之间的鸿沟的方法.

然而，他们并没有通过殖民地的邮政来交换信件. 纽波特邮局的帐户在他们已知的通信期间没有对他们的信件进行相关的分录. 几乎没有女性出现在这些页面中(在超过8页中),寄到办公室的500封邮件, 只有125件物品是写给女性的。), 这些妇女大多是白寡妇. 在惠特利(彼得斯)给坦纳写信的那几个月里，坦纳周围的人都没有收到任何来自殖民地邮局的邮件. 而不是, 像往常一样, 殖民地时期寄往纽波特的邮袋里基本上装满了钞票, 收据, 还有寄给当地商人的报纸.

与此同时, 在殖民地邮政系统之外, 奥布尔·坦纳和菲利斯·惠特利(彼得斯)依靠他们的朋友和盟友网络来传递他们的信件. 当她让坦纳给史密斯先生回复时. 惠特威尔家，或者约翰·彼得家，或者通过Rev. 塞缪尔·霍普金斯, 她“把自己置于一个朋友的位置, 仆人, 奴隶, 以及新英格兰和大大西洋地区的女性”，根据塔拉·拜纳姆的说法 阅读的快乐. 当我们读到惠特利为他们的邮政系统写的信时, 我们看到她融入了一个更广泛的互助社区:朋友和盟友互相传递信件.

一封10月30日的信, 《十大正规网赌网址》对惠特利(彼得斯)的长途通信方法提供了特别的见解. 这封信的封面上写着“寄给纽波特的奥布尔·坦纳”,“折, 用红蜡封好. 因为这封信不是通过官方邮政渠道发出的, 封面上没有标明邮资(这封信早于信封的日期), 邮票, 标准化的取消, 以及其他可识别的邮政特征).

惠特利(彼得斯饰)给坦纳的结束语让我们得以一窥它的表达方式. 她写道:“在我看来，把这封信交给你的那个年轻人非常聪明，他非常了解你 & 她非常恭顺，和蔼可亲. – P.W.这封信是一位朋友送来的, 一个他们互相尊重和钦佩的人，因为他的智慧, 善良, 和风度. 菲利斯·惠特利(彼得斯饰)在送信时的注释巩固并庆祝了他们的友谊和相互尊重. 诗人给坦纳写完信的时候，那个聪明的邮递员就在她身边吗? 她是不是面带微笑，眨眨眼，把这一行大声念给他听，然后才把信叠好封好? 难道这位著名诗人的近乎调情和毫不含糊的赞美让他脸红了吗? 或骄傲地微笑? 在这些条件下，一封以友谊和钦佩为导向的信件使社区活跃起来，受到鼓舞. 杰弗斯的杰出学术和创造性工作 菲利斯时代 想知道这个邮递员是不是约翰·彼得斯，菲利斯·惠特利后来嫁给的那个人. 这些信件证明了彼此关心的人们.

The colonial post office never delivered for Phillis Wheatley (Peters); but her friends did. 第一个, 在她一生中, 通过建立自己的邮政网络，让旅行中的朋友和盟友互相传递信件. 然后, 奥布尔·坦纳第二次将惠特利的信件转交给马萨诸塞州历史学会存档，从而将这些信件转发给几代读者和研究人员.

当我开始在马萨诸塞州历史学会做研究员的时候, 我的动机是惠特利(彼得斯)的长途通信策略, 坦纳的档案工作, 我对邮政历史的过度庆祝叙述持怀疑态度. 而我正在写的书研究的是美国邮政部门，而不是殖民时代的系统, 邮袋对商业的忠诚贯穿了整个19世纪, 邮件中基于种族和性别的排斥也是如此.

在马萨诸塞州历史学会的档案里, 我接触到的历史资料进一步调整了我对美国邮政部门的忠诚和排斥的看法. 1824年，当我读到那篇长达4页的大页“在美国运送邮件的建议”时，我第一次被邮政业务的庞大规模所震惊. 邮政部长为全国近400条路线的邮递员做广告，每条都用小字体印刷，覆盖了超大版面的每一寸. 每条路线都支付了相当大的一笔费用:USPOD认为这笔钱足以支付公共马车线路的运营费用(然后承包商通过出售车票和运送少量货物来补充这笔费用)。. 每一份合同都是通往中产阶级生活的途径, 地理上分布在全国各地. 然而,, “除了自由的白人外，不得雇用其他人来运送邮件,这是报纸上的广告. 这近400份利润丰厚的合同不仅只授予白人, 工资较低的邮递员和邮车司机的职位也同样对美国黑人关闭. 正式将黑人劳工排除在邮政系统之外的做法进一步扩大到地方邮政局长和职员. 这种种族排斥一直持续到内战结束, 并对19世纪的种族财富分配产生了深远的影响. 在这一时期, 美国邮政部门是美国最大的雇主, 而且它只给白人提供工作. 我对这一政策的更广泛的社会影响一直有疑问——白人邮政局长会为黑人通讯员服务吗? 邮政局长的监视会在哪些方面限制文字表达, 连接, 和流通?

晚些时候, 仔细搜寻照片“国家邮局”的每一个细节,我对那些锁和挂在读信的女人身后的高度专业化的皮制旅行箱感到好奇. 邮政部门委托了最先进的锁，并将钥匙只分发给当地的邮政局长. 皮革箱包与锁一起工作，以确保邮件的安全，并保护内容物不受水的影响. 当我与照片中的核心人物——阅读的女性——一起阅读时，我想起了19世纪邮局为一些美国人服务，同时又把另一些人拒之门外的方式. 邮局为这些妇女提供了一个休息的地方，她们可以在那里读书, 步行到当地办公室后，让自己暖和一下. 同时, 这些锁证明了19世纪邮政系统的排他性——这个网络既塑造了通信，也限制了通信.

这些档案的接触帮助我重新定义了我长期以来的邮政研究，以便更好地适应邮件的可能性和禁忌. 邮政黑客——该项目的新标题——讲述了19世纪外来者的故事，他们声称拥有邮政资源，有时还打破了将他们排除在外的制度. The project is motivated by the ingenuity of hackers like Henry “Box” Brown who used a private express company to mail himself out of en奴隶ment; 和 by Harriet Jacobs whose letters conveyed by h和 from a tiny attic crawlspace 和 put in the mail in Northern cities (t在这里by receiving location-based cancellation stamps) convinced her en奴隶r to seek her out in the North. 布朗和雅各布斯对邮政系统的战略性利用，使他们能够以自己的方式找到自由和安全的空间. 我的新书计划还强调了巴尔的摩革命时期邮政局长玛丽·凯瑟琳·戈达德的请愿书, 谁在1790年因为是女性而被解雇. 尽管她再也没能找回工作, 戈达德的文字运动——由250名来自巴尔的摩的男子签名的请愿书, 乔治·华盛顿的一封支持信, 以及她自己在报纸上撰写的手机网赌软件排行榜邮政权力在国家初期的重要变化的文章. 综上所述, these stories help measure the particular nature of postal authority; the economic allegiances of the Post Office Department, 以及邮政公司的社会和文学影响.

对马萨诸塞州历史学会的藏品进行思考是这个项目不可或缺的一部分. 这些藏品有助于完善和澄清我对19世纪邮政背景的理解. 同样强大的是起草的效果 邮政黑客 菲利斯·惠特利的写字台和她的未盖章的写字台就在这栋楼里, 社区建设的信. 这些材料证明了国家邮政系统的局限性，也证明了依靠自己的网络交换信件的黑信作者的坚韧和创造力.

进一步阅读:

• 拜纳姆,塔拉. 《阅读的乐趣:早期美国黑人的日常生活. 伊利诺伊大学出版社，2023年.
• 拜纳姆，塔拉，布丽吉特·菲尔德，卡桑德·L. 史密斯,eds. 特刊《亲爱的姐姐:菲利斯·惠特利的未来》 早期美国文学 57.3 (2022).
• 杰弗斯，我是奥罗娜·法农. 菲利斯时代. 卫斯理大学出版社，2022.

作者Daniel Bottino，罗格斯大学和MHS殖民战争协会在马萨诸塞州的研究员

读了一 之前的帖子 手机网赌软件排行榜MHS的封印秘密.

一个通知印在 波士顿公报 12月13日, 1736, 读取, "一个男人手表上的银印丢了, 一边是盾形纹章, CMH密码和单桅帆船切成另一侧.”[1]  也许是在散步或骑马穿过城市街道时，它从表链上滑了下来.  我们不知道这件小东西是否曾经被找到或归还给它的主人——它可能仍然躺在丢失的地方, 等待未来的考古学家将其发掘出来，并将其归还给公众.

这个放错地方的东西, 被称为“银印”,是一种冲压工具或“密封矩阵”，用于在蜡或纸上制造印痕.  尽管新英格兰殖民时期留下了数千个印章的印记, 通常是蜡制的, 能活到今天吗, 幸存下来的海豹群落非常罕见.  这是有道理的，因为一个矩阵可以产生数百个印章印痕.  此外, 蜡封附在法律文件和信件上，这些文件通常因其书面内容而被保存下来.  相反, 个人印章矩阵很小, 因为它们是手工使用的, 因此很容易在几个世纪的时间里丢失或毁坏.  在19世纪和20世纪，密封的做法开始过时, 很有可能这些殖民时代的矩阵, 曾经小心翼翼地代代相传, 被当作过去时代的无用遗物抛弃吗.

然而,, 以全面了解新英格兰殖民地海豹的物质历史, 必须像研究印痕一样研究矩阵. MHS的藏品中保存着许多幸存的矩阵——下图是一个带有Cotton Mather手臂的矩阵, 当然是波士顿杰出的居民.  然而，这枚特殊的印章是由银匠纳撒尼尔·赫德(1730-1777)制作的，他出生于1728年马瑟去世后.  也许这个印章是赫德为马瑟的一个亲戚制作的.  就像《手机网赌软件排行榜》里的海豹, 这枚印章是一件精美而珍贵的珠宝, 它的把手是象牙做的，它的图案是用银雕刻的.  除了服务于它的基本目的，创造印章印痕, 这样一件珍贵的物品很可能也是地位的象征和财富的标志.  在主人死后, 以前，用银或金制作的印章很有可能作为传家宝保存下来, 也许, 最终捐赠给档案馆或博物馆. 

另一方面, 新英格兰的大多数殖民者显然买不起由著名工匠制作的珍贵印章.  它们的底层基质可能是由黄铜等更常见的金属制成的, 它们的把手可能是用木头而不是象牙做的.  到目前为止，我在MHS的研究中还没有发现任何这些更“普通”的海豹——可能很少, 如果有任何, 经历了几个世纪的生存, 尽管我仍抱有希望. 

对于那些想要更便宜的选择的殖民者来说，他们自己的手指可以作为基质.  而像科顿·马瑟(Cotton Mather)和约翰·亚当斯(约翰·亚当斯)这样杰出的新英格兰人几乎肯定不愿意放弃他们精心制作的材料，而是用手指按压热蜡, 尽管如此，我还是在MHS的藏品中发现了许多蜡印指纹.  所有这些“指纹印章”都可以追溯到18世纪.  我认为，大多数使用指纹印章的雇主的社会地位可能低于那些使用金属印章的雇主.  要证实这一假设，需要对我所遇到的文件中数百名封印者的身份进行研究——我希望在未来几个月内完成这个项目.

没有证据表明，指纹印章的法律权威曾被殖民社会所轻视.  事实上, 因为印章的主要目的是作为其拥有者的独特象征, 指纹印章可以看作是完美的印章.  殖民者们无疑都明白，每个人的指纹都是独一无二的.  相应的, 当用作矩阵时, 封印人的手指会留下他独有的印痕, 不是由熟练的雕刻师创造的，而是由他们自己的身体创造的. 最终, 不管他们采取什么形式, 在新英格兰殖民地时期，封印仪式是封印仪式的一个组成部分, 仔细研究它们的物质性，将对研究新英格兰殖民地社会的历史有很大的价值.

[1] 感谢詹姆斯·肯斯发现这个通知.

作者:内森·布拉乔，莱斯利大学助理教授

“每年要付一磅烟草.从1657年开始, 在接下来的一百年里, 这是理查德·塞耶和他的继承人欠马萨诸塞州酋长的钱, 约西亚Wompatuck. 付款应在“第一个月的第一天或第二天”到期.” 

这些话被整齐地写在1657年的“契约”中，现在是a的一部分.E. 罗斯收藏的MHS. 引人注目的是，沃姆帕塔克并没有出售土地，而是将土地租给塞耶，并附带了一些条款. 虽然故事, 许多真实的, 经常将操纵性的殖民者描述为欺骗土著人民的土地, Wompatuck不是一个天真的谈判者，这也不是他的第一次土地交易. 

约西亚·翁帕塔克是马萨诸塞人的首领. 就像他的前任鸡巴一样, 他是殖民者的盟友，并在他的一生中逐渐向殖民者出售了今天波士顿大都会地区的定居权. 今天，兴厄姆的一个州立公园以他的名字命名. 一个人一生中大部分时间都住在距离英国殖民地马萨诸塞湾中心20英里以内的地方，并经常与殖民者谈判，他不太可能被他们夺取土地的阴谋所欺骗. 

而不是, 在这个行动和其他, 温帕塔克小心翼翼地工作，以确保这份文件反映了侵略性的殖民要求与他的社区和他自己的利益之间的谈判. 在这里, 而翁帕塔克最终为殖民者提供了他们寻求耕种和定居的土地, 他确保理查德·塞耶制作了一份文件，承认沃帕塔克是他的“地主”.如果塞耶或他的继承人未能付款，租约将“无效”.“这份文件, 结合支付, 创造了沃姆帕塔克在这片土地上保留政治权威的明确记录. 新英格兰的萨赫姆人有一种既定的做法，即向他们的人民收取贡品，以换取在土地上耕种或狩猎的权利. 贡品通常每年支付一次，而且通常是鹿皮. 这就建立了主体与主体之间的相互关系, 反映酋长权威的. 而不是用鹿皮付款, 塞耶对烟草的支付符合阿尔冈琴人的贡品惯例. 最终，塞耶在这一“契约”中成为了萨赫姆帕塔克及其继承人的臣民. 在阿尔冈昆政治文化中, 塞耶占领这片土地的能力依赖于翁帕塔克主权的延续.

这并不是说Wompatuck, 就像许多其他熟练的新英格兰土著领袖一样, 难道不是殖民欺骗的受害者吗. 无论是生前还是死后, 几十年来，殖民者缓慢而稳定地占领了土地, 违背新英格兰地区的协议. 仍然, Wompatuck和其他智者创造性地抵制并找到了驾驭快速变化的世界的方法. 沃帕塔克不仅说服了殖民者承认他在英国文件中的权利, 他与英国人达成了有利于他的社区的协议. 例如, 1630年代, 他和他的前任们在与纳拉甘西特萨赫姆的长期斗争中与马萨诸塞湾建立了联盟. Wompatuck的行为证明了17世纪新英格兰原住民领导的持久权威和重要性.

作者Daniel Bottino，罗格斯大学和MHS殖民战争协会在马萨诸塞州的研究员

MHS的众多家庭文件收藏中包含了一叠又一叠17世纪和18世纪的法律文件, 通常在藏品指南中称为“遗产文件”, “金融论文,或“事迹等”.“这里保存着数千笔很久以前的商业交易的细节. 与MHS的一些备受瞩目的手稿相比——约翰和阿比盖尔·亚当斯的信件, 约翰·温斯洛普的日记, 托马斯·杰斐逊的文件——这些平淡无奇的文件乍一看似乎没有什么历史价值, 坦率地说, 无聊的. 

我最近在MHS的研究从一个新的角度来研究这些文件:它们的蜡封. 从整个殖民时代一直持续到19世纪初, 法律记录需要加盖个人印章才能生效. 理论上，每个印章的图像都是独一无二的，提供了一个万无一失的身份验证. 这种殖民时期的印印习俗有着悠久的历史渊源——沿着这条街走一走，你就会发现一些印在粘土上的美索不达米亚古印印，距今已有3000多年的历史. 新英格兰殖民地的封印工拥有一种刻印工具或“矩阵”，上面刻着他们的印章形象. 在密封过程中, 这个矩阵将被用手压成热蜡在纸上, 通常在封口机的签名或标记旁边. 矩阵可能是精致的珠宝, 用金或银雕刻的，并用珍贵的宝石装饰的, 戴在手表上或作为戒指. 或者，对于收入不高的人来说，最简单的矩阵是免费的——他们自己的指纹. 

为什么我选择研究这些海豹，尽可能多地寻找和拍摄它们?  翻阅数百份法律记录的文件夹，就会发现盖章的做法对殖民地的法律文化是多么不可或缺, 引申开来, 整个殖民地社会. 在我检查的手稿中，印章文化的短暂性无处不在——当我打开一个文件夹时，破碎和腐烂的印章碎片经常掉出来, 偶尔飞溅的封蜡也会在文件上留下痕迹, 有证据表明几个世纪前封印人的矩阵被用力印在相邻的纸上. 海豹是, 当然, 固有的视觉媒介, 它们的象征意义甚至连不识字的殖民者也能理解，他们看不懂法律文件的文本. 它们的使用证明了新英格兰殖民社会中一个经常被忽视的因素——事实是, 进入18世纪, 特别是在农村地区, 文盲很普遍. 在这样的社会里, 与我们这个高度识字的世界截然不同, 视觉表象, 物质性:物体的物质性, 仪式性的言语在法律交易中都起着至关重要的作用. 关注印章的使用将丰富我们对这个前现代社会的理解.

我也很好奇海豹在更私人的层面上能告诉我们什么.  每个印章的设计都是由它的主人特别选择的，代表他或她自己. 这些选择揭示了殖民时期的新英格兰人是如何理解他们的身份的? 在我研究的早期, 我被丽贝卡·温莎在1679年的一份契约上留下的坚定印记所震撼. 起初，我对这只长相奇怪的鸟能代表什么感到困惑. 但我现在确信这只海豹描绘的是一只鹈鹕母亲刺穿乳房，为哺育后代而流血. 鹈鹕的这种神话行为是古代基督教对母性牺牲的象征. 丽贝卡·温莎是八个孩子的母亲，她的丈夫在这次行动前不久去世了, 她把财产卖给了她的一个儿子. 献祭的鹈鹕的象征意义非常适合她的生活经历，很可能是她的妻子. 温莎自己. 海豹的黑蜡, 而不是正常的红色, 又是一个感人的象征吗, 因为我相信它代表的是Mrs. 温莎在哀悼她的丈夫.

这枚印章是MHS收藏的数千枚印章之一，到目前为止，我已经拍摄了数百枚印章.  每只海豹都有自己的故事, 如果这些故事能被解开, 我们将打开一扇宝贵的窗口，进入一个象征主义的丰富世界, 仪式, 以及以前隐藏在视野之外的信仰.

作者:艾米丽·盖茨，乔治亚州立大学

忧郁症的历史案例及其与美国文学起源的关系

我的毕业论文项目, 题目是《十大正规网赌网址》一书探讨了忧郁症的历史案例之间的关系, 抑郁症的早期名称, 开创了美国文学传统. 我之所以选择这个话题，是因为我注意到，在早期的美国学术研究中，对精神疾病的关注要少于对身体疾病的关注, 早期美国文学的许多作品的基调本质上是非常悲伤的, 以忧郁的人物或悲剧情节为特征的. 对于这个项目, 我觉得将文学作品与档案文件十大正规网赌网址起来是非常重要的，这样可以展示作者所处的世界背景如何影响他们写的小说.

我非常感谢获得NERFC奖学金, 因为它让我有机会接触到与18世纪的理解有关的档案文件的宝库, 治疗, 以及与精神疾病共存的经历. 我组织论文的方法是通过细读和比较分析，将早期美国文学作品与现实生活中的作品十大正规网赌网址起来, 使用18世纪的医学和宗教文献来帮助典型的早期美国文学作为例证爱情和/或宗教忧郁症的叙述¹. 马萨诸塞州历史学会(MHS)特别有用，因为它提供了与我正在研究的文学作品直接相关的资源.

我研究的一部作品是霍桑的短篇小说《十大正规网赌网址》(1836), 小说的主角是约克郡的约瑟夫·帕帕·穆迪牧师, 缅因州. 穆迪是一个容易忧郁的牧师霍桑用语言有效地捕捉到了笼罩着穆迪的黑暗, 他的故事取材于穆迪用手帕蒙住脸的那段时间, 这一举动让他的教区居民感到担忧和困惑. 在卫生部，我读了菲利普·麦金太尔·伍德威尔的书 穆迪:《手机网赌软件排行榜》 & 这个男人, 它提供了有效的传记洞察力，让我可以用穆迪自己的话阅读他的日记. 从穆迪的日记中可以清楚地看出，宗教的忧郁弥漫在他的生活中, 让他怀疑自己的自我价值, 心理稳定, 最重要的是, 他的灵魂状态. 穆迪用消极的语言来形容自己，说自己“思想反复无常”²，感觉好像“我所有的宗教信仰几乎都消失了。³他的灵魂“如此麻木。⁴和“可怜的”⁵.“有趣的是, 穆迪的语言和意象的选择与我遇到的其他宗教忧郁症的历史案例相呼应, 特别是康涅狄格州的本杰明·里昂和韦斯特菲尔德的爱德华·泰勒牧师, MA, 他的日记和布道帮助证实了我手机网赌软件排行榜忧郁症在早期美国是一种普遍疾病的理论.

在我的论文中，我也分析了威廉·希尔·布朗的 同情的力量 (1789), 是对政治家佩雷斯·莫顿和波士顿女继承人弗朗西斯·“范妮”·西奥多拉·阿普索普之间丑闻的戏剧化描述⁶苏珊娜·罗森的 夏洛特寺庙 (1794)，这两个都是诱惑小说的例子. 我研究的每一个重要的历史案例都有一个共同点，那就是早期美国文学的虚构化，这些虚构化增加了通过美国媒体和口口相传而流传下来的神话, 在我们早期的作品中，忧郁症一直是一个重要的主题. 另外, 我认为, 每一篇叙述的主题也向我们指出，有必要对忧郁症进行更深入的研究，因为它是在多个殖民地的所有人口中普遍存在的一种疾病——我仔细研究了这一重要背景，使用的证据来自新英格兰地区医疗从业者的账簿和日记，以及宗教权威的布道和日记. 还有更多的材料需要筛选，还有许多想法有待发展, 但我有信心, 这要感谢我在MHS和其他NERFC成员机构的经历, 我的项目将展示忧郁症在新英格兰的高发率以及它对我国早期文学创作的影响.

笔记

1. 本文所使用的忧郁类型, 以及它们的定义, 来自罗伯特·伯顿的书 忧郁的剖析 (1621).

2. 喜怒无常,约瑟夫. 穆迪:《手机网赌软件排行榜》 & 的男人, 菲利普·麦金太尔·伍德威尔编辑. 4月3. 1721. 马萨诸塞州历史学会.

3. ——————. 穆迪:《手机网赌软件排行榜》 & 的男人, 菲利普·麦金太尔·伍德威尔编辑. 4月14日. 1721. 马萨诸塞州历史学会.

4-5. ——————. 穆迪:《手机网赌软件排行榜》 & 的男人, 菲利普·麦金太尔·伍德威尔编辑. 4月6日. 1723. 马萨诸塞州历史学会.

6. 莫顿和阿普索普是兄妹，他们的婚外情在1788年震惊了波士顿. 这段婚外情导致了一个私生子，并导致了阿普索普的自杀. 范妮·阿普索普给佩雷斯·莫顿的遗书在卫生部可以找到，我在2022年8月在那里的时候读过.

博士. 杰米·克拉姆利，犹他大学Old North Illuminated 2022-2023研究员

马萨诸塞州历史协会维护和保存了大量手机网赌软件排行榜波士顿市基督教堂的记录, 活跃的新教圣公会. [1] 基督教堂建于1723年，被称为老北教堂. 老北位于波士顿的北端，是这座城市最古老的教堂建筑. 在殖民时期, 老北得到了国王教堂成员的道义和经济支持, 新英格兰的第一个圣公会教区,[2] 和海外福音传播协会(SPG). SPG是英国国教在伦敦成立的一个组织，目的是让大西洋世界的人改变信仰.[3]

除了是一个活跃的教众之家, 老北是波士顿自由之路上一个繁华的历史遗迹. Old North和马萨诸塞州及其他地区的其他历史遗迹一样，都求助于档案记录，以回忆和面对它们复杂的过去. 许多老北的游客来这里了解更多手机网赌软件排行榜保罗·里维尔1775年午夜骑行的故事. 1775年4月, 里维尔问他的朋友们, 老北的司事罗伯特·纽曼和司务长约翰·拉克, 在教堂的尖塔上悬挂信号灯. 透过灯笼的信号, 他们提醒邻国，英国军队正“从海上”(穿过查尔斯河)而不是从陆地逼近.[4] 里维尔的午夜骑行和老北在其中扮演的角色激发了我们的想象力. 然而, 对那个夜晚的关注往往会让我们忽视教会对种族历史的贡献, 奴隶制, 性, 经济学, 以及整个大西洋世界的宗教生活.

Old North的传奇历史包括马萨诸塞州和大西洋世界其他地方的土著美国人和非洲人后裔. 没有他们的流离失所和无偿劳动，教堂建筑就不会存在. 例如, 教堂的管事和衣库将“海湾皮尤”赠给了一群来自洪都拉斯的原木商人，供他们在老北聚会时独家使用. 长凳表示教会对商人们慷慨捐赠的感激之情. 通过接受原木几十年, 老北方与困扰大西洋世界的不自由劳工和殖民暴力危机纠缠在一起. [5]

在18世纪和19世纪的教堂里，拥有皮尤中心是司空见惯的事. 只要他们付了皮尤税, 业主和他们的家庭独占使用他们的座位。. 并不是每个在老北拥有教堂地契的人都去教堂做礼拜, 但他们的所有权允许他们担任领导角色并参与教会治理.[6] 和新英格兰其他殖民地教堂一样, 旧北是种族融合的, 但座位是按种族隔离的, 年龄, 社会阶层. 因此, 新英格兰的皮尤所有权通常反映了每个城镇不自由的地理位置，并确立了社会地理既是自然的也是神圣的.[7]

然而，对于老北的黑人和土著教区居民来说，长凳可能是一个小问题. 第20栏, 文件夹24, 老北教堂的记录, 有一份1933年的历史记录. 简要索引涵盖的主题包括教堂如何获得钟声, 乔治二世国王送给教堂的礼物, 以及教会如何组建主日学校.[8] 索引的一行写着:“奴隶:1727年，这个教区有32名奴隶.”[9] 打字员从蒂莫西·卡特勒1727年写的一封信中收集到这些信息, 老北斯的首任大臣, 写信给SPG的秘书. 在手机网赌软件排行榜老北的其他信息中，卡特勒报告说"黑人 & 我教区的印第安奴隶大约有32人.”[10] 卡特勒称之为“奴隶”的32个灵魂的经历手机网赌软件排行榜?”

卡特勒用“奴隶”这个词来形容他的黑人和土著教区居民，这鲜明地提醒人们，波士顿在美国和整个大西洋世界的奴隶制和定居者殖民主义中所扮演的角色. 他在给SPG秘书的信中选择的措辞表明，大英帝国认为黑人和土著人自然地构成了社会和经济的下层阶级. 英国国教在美洲的发展依赖于种族资本主义.

2023年，老北教堂将迎来300周年纪念. Old North的故事与美国民族国家的故事相似. In 1775, 老北斯教堂尖塔上的灯笼为渴望摆脱他们所谓的英国暴政的人民照亮了道路. 灯笼信号的故事给这个经历了许多黑暗时刻的国家和世界带来了希望. 然而，老北也参与了殖民主义、奴隶制和种族主义. 在教堂尖塔上发出信号灯近250年后, 我们重新审视我们的历史.

作为老北的研究员, 我的工作关注黑人和土著人民的生活，他们在300年的历史中选择或被迫与教会十大正规网赌网址在一起. 把黑人和土著居民的故事放在英属大西洋世界历史的中心，并不能消除过去的伤害. 然而, 他们的故事提醒我们人类共有的人性，以及让历史记忆更具包容性的紧迫性. 通过培养包容的历史记忆方法, 我们为黑人和土著人民创造更安全的未来.  

[1] 根据 十大正规网赌网址描述，这些藏品包括52个箱子，75个盒装，6个超大箱和12个唱片箱. 这些记录的时间跨度从1685年到1997年. 

[2] 参见《手机网赌软件排行榜》，1722年9月2日.“1722年9月2日，老北教堂记录，第1箱，文件夹7，马萨诸塞州历史学会。. 国王教堂的记录是 在这里. 国王教堂唱片的其他收藏列表在“相关材料”部分.  

[3] 1754年，老北的第一任牧师蒂莫西·卡特勒(Timothy Cutler)在SPG聚会上讲道. 他的布道在第27页第24栏.

[4] 1775年4月18日，保罗·里维尔(Paul Revere)在46号盒子的文件夹1中记录了他的一次骑行.

[5] 罗斯一个. “善良的恩人”:英国洛格伍德商人和波士顿基督教堂 早期美国研究 11, no. 1 (2013): 15–36.

[6] 1854年所谓的“史密特争议”(Smithett Controversy)和1882年的教会冲突揭示了将教会权威与教堂所有权十大正规网赌网址在一起的陷阱. 参见旧北教会记录的框23和框24.

[7] 参见第19方框和第41卷中1724-1945年的皮尤契约, 42, 43, 和44份老北教堂的记录.

[8] 老北的主日学校成立于1815年. 这是该地区第一家成立的银行. 尽管教会在19世纪面临着财政上的挑战, 其成员一直致力于慈善事业，为社区的孩子们提供教育和衣服.

[9] “职员名册/皮尤所有者名单”, 1933,《手机网赌软件排行榜》, 20箱, 文件夹24, 马萨诸塞州历史学会.

[10] 弗朗西斯·李斯特·霍克斯和威廉·史蒂文斯·佩里编., “Dr. 卡特勒对国务卿说:“进来。 与美国殖民地教会有关的历史收藏品,卷. 3, 1727.